NAM BANG PHẬT QUỐC TIỀN ĐỒ VINH DIỆU_chương 9

9. SẤM KÝ TRÀO TAM XUẤT THẾ: BẢO GIANG MÔN

Nói tới tương lai của Nam Việt và của Nam Bang Phật Quốc thì không thể không nói tới hai chữ Bảo Giang.  Từ rất lâu sấm Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm đã nói về Bảo Giang và có lẽ là hai chữ Bảo Giang này phát xuất đầu tiên từ sấm Trạng. Thí dụ như: [Chú giải của người soạn.]  

"TRÍ XEM NHIỆM NHẶT CHO TƯỜNG
BẢO GIANG THÁNH XUẤT TRUNG ƯƠNG THUỞ NÀY."
"LẠI NÓI SỰ HOÀNG GIANG SINH THÁNH
SÔNG BẢO GIANG THIÊN ĐỊNH AI HAY."
"BẢO GIANG THIÊN TỬ XUẤT
BẤT CHIẾN TỰ-NHIÊN THÀNH."
 
Đã không biết bao nhiêu giấy mực của người đời cố gắng lý giải hai chữ Bảo Giang này suốt năm trăm năm qua nhưng chẳng có mấy ai, nếu không muốn nói là chẳng có một ai, thực sự biết rõ Thánh sẽ xuất sinh nơi vùng đất nào.  Những sấm ký sau này của các tôn giáo xuất phát từ miền nam Việt Nam, thông qua tiếp điển chấp bút hoặc tiếp điển ứng khẩu lưu xuất, đã được Thiên Thượng khải lộ khá nhiều về Bảo Giang và Bảo Giang Môn nhờ đó không khó để xác quyết sông Bảo Giang chính là dòng sông khởi nguồn từ núi Quả Tông Mộc Tra thuộc cao nguyên Thanh Tạng tỉnh Thanh Hải, chảy qua Vân Nam Trung Quốc, Miến Điện, Lào, Miên rồi về tận miền nam Việt Nam đổ ra Biển Đông, dòng sông mang tên Việt là sông Cửu Long.  Bảo Giang hay sông Cửu Long là một trong số những con sông lớn nhất thế giới với chiều dài 4350 km từ cao độ 5224 mét chảy qua 5 quốc gia mang theo linh khí của đất trời về tới đồng bằng Cửu Long nhưng chỉ tại chỗ Bảo Giang Môn mới là vùng đất Thánh xuất sinh.

9.1
Chính xác nơi nào mới là vùng đất Thánh xuất sinh?  Bà Trúc Lâm Nương giáo chủ phái Hồng Tâm đánh đố người đời với câu "Đố ai biết được Bảo Giang Môn, là nơi Thánh Chúa Thiên Tôn định phần."   Tuy đánh đố nhưng sấm ký của bà cũng đã khải lộ 4 chi tiết quan trọng về vùng đất nơi Thánh Chúa giáng sinh như sau: [Chú giải của người soạn.]

"ĐỐ AI BIẾT ĐƯỢC BẢO GIANG MÔN
LÀ NƠI THÁNH CHÚA THIÊN TÔN ĐỊNH PHẦN
LÀU LÀU NGỌC CHIẾU CẢNH TRẦN
LÀ NƠI TIÊN PHẬT THÁNH THẦN XUẤT THÂN
XUẤT GIANG MÔN HÓA GIANG MÔN
LY NƠI ĐÔNG THỔ XOAY VẦN TÂY PHƯƠNG."

(Trích dẫn sấm ký của bà Trúc Lâm Nương, Giáo Chủ Tiên Phái Hồng Tâm, tiếp điển chấp bút vào thập niên 1950s.)

THÁNH CHÚA THIÊN TÔN là nói Thượng Đế Đại Thiên Tôn, đấng Tối Cao của toàn linh. THÁNH CHÚA THIÊN TÔN ĐỊNH PHẦN là nói Thượng Đế đã định phần sẽ giáng thế hạ sinh tại vùng đất có Bảo Giang Môn.  Với câu BẢO GIANG MÔN LÀ NƠI THÁNH CHÚA THIÊN TÔN ĐỊNH PHẦN thì rõ ràng là bà Trúc Lâm Nương đã nói tới một vùng đất, nơi đó đấng Thượng Đế đã chọn để giáng sinh xuống thế gian. [Chú giải của người soạn.]

Làm sao để nhận biết nơi đó là nơi nào? Trong sấm ký của bà Trúc Lâm Nương đã khải lộ nơi đó là nơi LÀU LÀU NGỌC CHIẾU CẢNH TRẦN, nơi đó LÀ NƠI TIÊN PHẬT THÁNH THẦN XUẤT THÂN, và nơi đó XUẤT GIANG MÔN HÓA GIANG MÔN, LY NƠI ĐÔNG THỔ XOAY VẦN TÂY PHƯƠNG. [Chú giải của người soạn.]
 
Khúc đoạn nào của con sông Cửu Long mà hành trình của nó lìa miền đất mà dòng chảy đang hướng ra Biển Đông, LY NƠI ĐÔNG THỔ, lại đổi hướng chảy vòng qua hướng Tây, XOAY VẦN TÂY PHƯƠNG, để rồi đâu đó trên hành trình chảy qua có một Bảo Giang Môn xuất hiện?  Tại chỗ nào của khúc đoạn Cửu Long đó có những cửa sông gần nhau để rồi vừa XUẤT GIANG MÔN lại HÓA GIANG MÔN?  Tại chỗ nào của khúc đoạn Cửu Long đó hình thành những cửa sông để được gọi những "giang môn" đúng theo định nghĩa của phong thủy mà còn là một "giang môn quý báu" hiếm thấy? Tại chỗ nào của khúc đoạn Cửu Long đó có cảnh nên thơ sơn thủy hữu tình LÀU LÀU NGỌC CHIẾU CẢNH TRẦN? Tại chỗ nào của khúc đoạn Cửu Long đó là vùng đất LÀ NƠI TIÊN PHẬT THÁNH THẦN XUẤT THÂN?  Nơi nào trên khúc đoạn Cửu Long đó hội tụ tất cả các yếu tố vừa được nêu? [Chú giải của người soạn.]
 
Giang Môn đúng định nghĩa của phong thủy phải là một dòng nước chảy tới (chảy vào) một vùng nước rộng lớn, tức thủy minh đường, và nơi tiếp giáp chính là  "giang môn nhập".  Rồi từ vùng nước thủy minh đường rộng lớn đó có một dòng nước chảy đi (chảy ra), nơi tiếp giáp chính là "giang môn xuất".  Nếu là một giang môn "quý hiếm" thì thủy long phải có cả sơn long đi kèm, cả hai quấn quít nhau gọi là "sơn thủy hữu tình". Thêm vào đó có tượng hổ chầu phục hai bên ngay nơi tiếp giáp. Giang môn có đủ những điều kiện như vậy thì mới được gọi là Bảo Giang Môn (Giang Môn quý báu). [Chú giải của người soạn.]
 
Xét toàn bộ địa hình của vùng đồng bằng sông Cửu Long và dòng chảy của khúc đoạn Cửu Long thì chỉ có một nơi duy nhất hội đủ các yếu tố vừa nêu trên. Đó là vùng đất Hà Tiên của miền Tây Nam Bộ.  [Chú giải của người soạn.]

Nhánh sông Tiền Giang và nhánh sông Hậu Giang nối liền bởi con sông ngang Vàm Nao. Linh khí Cửu Long tái hợp và được Vàm Nao trung chuyển qua sông Châu Đốc, kinh Vĩnh Tế, sông Giang Thành và sau đó tới đầm Đông Hồ và chảy vào sông Hà Tiên. "Giang môn nhập" hình thành tại chỗ tiếp giáp đầm Đông Hồ với sông Hà Tiên.  Rồi chỉ chảy thêm một đoạn ngắn là vào vịnh Thái Lan. "Giang môn xuất" hình thành tại chỗ tiếp giáp sông Hà Tiên với vịnh Thái Lan. Đây là dòng chảy duy nhất trên đất Việt chảy theo hướng Đông Nam nhưng khi tới Việt Nam thì một nhánh của Cửu Long lại quay đầu chảy vòng về hướng Tây miền Tây.  Đúng với câu LY NƠI ĐÔNG THỔ XOAY VẦN TÂY PHƯƠNG.  Chỉ có vùng đất Hà Tiên là nơi duy nhất có Bảo Giang Môn và chỉ có tại Hà Tiên mới có cảnh dòng nước vừa ra khỏi một giang môn thì liền theo đó một đoạn ngắn lại có một giang môn khác, đúng với câu XUẤT GIANG MÔN HÓA GIANG MÔN.  Các giang môn này lại có tượng hổ tọa phục hai bên tả hữu cùng voi đàn ngậm đuôi nhau từ xa kéo về chầu để đáng gọi là "cửa sông quý" theo đôi mắt phong thủy. Thêm vào đó, từ cửa sông Hà Tiên phóng tầm mắt ra biển (vịnh Thái Lan) sẽ nhìn thấy vô số quần đảo lớn nhỏ gần và xa.  Dưới nước và trên bờ có vô số "kỳ trân dị bảo" (khoáng sản, thủy sản, lâm sản). Cửa sông Hà Tiên như một miệng rồng phun châu nhả ngọc, và Phú Quốc là một trong những viên ngọc lớn. 
 
Vùng đất Hà Tiên linh khí ngút trời cho nên mới có "Hà Tiên linh hiển cơ quan".  Do đâu?  Do vùng đất Hà Tiên là nơi hội tụ linh khí của sơn long Tây Bắc (đoạn cuối Trường Sơn) và sơn long Đông Nam (từ Tây Tạng chạy tới Chiang Rai Thái Lan chạy dài tới Tà Lơn Campuchia và rồi tới Hà Tiên Việt Nam) giao nhau theo hình Thập Tự và phối ngẫu với linh khí thủy long Bảo Giang tạo thành vùng đất của Long Đế Thập Tự.  Long mạch chạy đến đất Hà Tiên thì dừng lại kết linh khí hình thành nhiều long huyệt. Trong những long huyệt lớn, đặc biệt nhất là huyệt "Thủy Trung tàng bảo cái" nên nhiều lần "Hà Giang Thánh xuất tấn phong tôi hiền". Khúc đoạn Bảo Giang này cũng đã từng xuất sinh đế quốc Chân Lạp rồi tới đế quốc Khmer.  Ngài Mạc Cửu cũng biết giá trị cực lớn của địa hình Bảo Giang Môn nên mới chọn nơi này, nhưng vì phước đức chưa đủ lớn và chưa đúng thời gian địa huyệt lớn mở ra nên chỉ có thể vang danh một thời mà thôi. Nay là đã tới đúng thời kỳ Thượng Đế xuống trần khai mở vận hội của Nam Bang Phật Quốc. Đúng thời kỳ Long Đế giáng ngự Bảo Giang Môn. Thủ phủ của Nam Bang sẽ hiện hình ngay trên vùng đất này đúng năm tháng ngày giờ thiên định. Bảo Giang Môn không phải là nơi "long vĩ" (đuôi rồng) hay "long thăng" (rồng bay lên) mà nơi Long Đế giáng ngự, không phải là nơi "sông chảy loanh quanh bên trong" (Hà Nội) mà là nơi "sông tiên" (Hà Tiên) vươn mình ra biển lớn phun châu nhả ngọc, không phải chỉ là nơi dựng nghiệp đế vương bản địa mà là nơi thánh địa Nam Bang Phật Quốc của Phật Vương Di Lạc họp triều và toàn thế giới phải đến triều bái. [Chú giải của người soạn.]
 
Trong sấm ký SẤM GIẢNG TIỀN GIANG của Thiên Khai Huỳnh Đạo  Đức Hộ Pháp Phạm Công Tắc giáng điển năm 1967 cũng đã khải lộ vùng đất Bảo Giang Môn này qua câu "Hà Giang Thánh xuất tấn phong tôi hiền."  Trang 33-44 tập Đại Đạo Luận của Cao Đài lưu giữ tại Bát Quái Đồ Thiên có ghi rõ Hà Giang chính là Hà Tiên. [Chú giải của người soạn.]
 
"LUẬT TRỜI XOAY CHUYỂN CƠ ĐỒ QUY NGUYÊN
BẮC NGÔI CÀN VỊ HÀ TIÊN
TIỀN TRUNG HẬU HIỆP MỐI GIỀNG QUI CĂN…
HƯỜN NGUYÊN TẠI CẢNH BẮC HÀ
CƠ ĐỒ PHẢN BỔN ĐÓ LÀ HIỂN NHIÊN
HẬU GIANG THỌ ĐẶNG CHƠN TRUYỀN
ĐẾN NƠI SẮP ĐẶT MỞ MIỀN HÀ GIANG …
MỪNG THẦM CHO CẢNH HÀ TIÊN
CAO ĐÀI CHÓI RẠNG TRUNG TIỀN HẬU GIANG
TỪ ĐÂY ĐẠO ĐẶNG MỞ MANG…
KỲ BA ĐỘ TẬN TOÀN DÂN 
Á ÂU PHI MỸ ÚC LẦN HIỆP CHUNG
LONG HOA TRỐNG ĐỔ ĐÌ ĐÙNG"
 
(Trích dẫn ĐẠI ĐẠO LUẬN, trang 44, xb năm 1996, Cao Đài Chiếu Minh Vô Vi Tam Thanh.)
 
Lịch sử cũng đã chứng minh cho thấy là nơi vùng đất Hà Tiên đã thực sự nhiều lần xuất Thánh đẳng cấp Thiên Tôn (vô vi) Giáo Tôn (hữu vi). Ngài Ngô Văn Chiêu Ngôi Hai Trào Một, Giáo Chủ Cao Đài Đại Đạo, xuất Thánh (được Đạo, hiển đạo) tại quận Phú Quốc, tỉnh Hà Tiên. Ngài Ngô Văn Dư, Giáo Chủ Thiên Khai Huỳnh Đạo, xuất Thánh (sinh ra, lớn lên, thành đạo) tại ngôi nhà gần chợ Hà Tiên. Ngài Minh Đăng Quang, Giáo Chủ Phật Giáo Khất Sĩ, xuất Thánh (chứng đạo) tại Bãi Nò, Hà Tiên. Ngài Hà Văn Điền, Quyền Tam Trấn Hà Giang Thiên Khai Huỳnh Đạo, xuất  Thánh (sinh ra, hành đạo và triều thiên) tại Hà Tiên. Mẹ của Tổng Binh Đô Đốc Khai Trấn Cửu Lộc Hầu Mạc Cửu là Thái Thái Phu Nhân cũng xuất Thánh tại Hà Tiên (bà quy y với Hòa Thượng Ấn Hạ thuộc dòng Lâm Tế đời thứ 35, tu đắc đạo ngồi hóa trước Phật Đài của chùa Tam Bảo, nay là Chùa Sắc Tứ Tam Bảo Tự). Còn nhiều vị Thánh nữa có dịp sẽ trình bày thêm. Thật đúng với câu LÀ NƠI TIÊN PHẬT THÁNH THẦN XUẤT THÂN. [Chú giải của người soạn.] 

Tại sao thiên thơ lại nói Hà Tiên là "Bắc ngôi, Càn vị, Hà Tiên" trong khi Hà Tiên lại ở tận cực Nam tổ quốc nên đúng lý phải là quẻ Ly?  Thưa, đó là cơ thiên. Hiện giờ là phương Nam quẻ Ly nhưng sao sẽ thành phương Bắc quẻ Càn.  Có lẽ vì trục Bắc Nam đảo chiều. Và, quẻ Càn tượng trưng cho Ông Trời.  Nơi này, "Càn vị Hà Tiên" đã được bà Trúc Lâm Nương huyền khải "là nơi Thánh Chúa Thiên Tôn định phần", tức là Ông Trời sẽ hóa thân xuống thế tại nơi này. [Chú giải của người soạn.] 

Đức Thầy Huỳnh Phú Sổ, giáo chủ Hòa Hảo, cũng đã huyền khải tương tợ như vậy: [Chú giải của người soạn.]  
 
BỬU CHÂU CÔNG LUYỆN CHỐN NON THẦN [Thiên Phật: khổ công tu luyện giữa mê tân]
SƠN THỦY MÔN GIANG BẢO GIÁC DÂN [Bảo Môn: sơn thủy hữu tình Phật giác dân]
KỲ QUÁI CHỜ NƠI THIÊN NHẤT ĐỊNH [bao chuyện lạ đời chờ "nơi" Thiên Tôn định]
HƯƠNG NỒNG DÀNH THƯỞNG KẺ TRÒN ÂN. [danh thơm dành thưởng cho kẻ đặng tròn ân]

[Khoán: Bửu Sơn Kỳ Hương: Sơn Thủy Môn Giang Bảo Thiên Nhất Định. {Nghĩa: Bửu Sơn Kỳ Hương: tại vùng đất sơn thủy hữu tình Bảo Giang Môn ông Thiên Nhất (Ông Trời, Thiên Tôn) đã định phần.}]

(Trích dẫn trang NHỮNG BÀI THƠ CỦA ĐỨC THẦY VIẾT THEO ĐIỆU KHOÁN THỦ HOẶC ẨN TỪ CÓ BỐN CHỮ BỬU SƠN KỲ HƯƠNG, Sách Bửu Sơn Kỳ Hương, trang nhà Phật Giáo Hòa Hảo hoahao.org, ngày 13 tháng 12 năm 2006.)
 
BỬU NGỌC, BỬU CHÂU đồng nghĩa với câu huyền khải “Nhị Thiên túc vật ngoại Phật nội Trời” trong cuốn Kim Cổ Kỳ Quan, bài Cáo Thị, chấp bút năm 1915, của ông Ba Thới, Hòa Hảo.  Nghĩa của câu này là "Ngôi Hai Ngọc ẩn ngoài Phật trong Trời".  Chữ Túc bộ Ngọc 玉 còn phát âm là Ngọc, nghĩa là Ngọc. Chữ Vật bộ Thủy 沕 còn phát âm là Mật, nghĩa là Ẩn.  TÚC VẬT hay NGỌC ẨN trong câu này là nói Ngọc Đế ẩn bên trong.  Đức Ngọc Đế hóa thân xuống thế được tôn xưng là Nhị Thiên hay Ngôi Hai.  NHỊ THIÊN TÚC VẬT NGOẠI PHẬT NỘI TRỜI là nói "Đức Nhị Thiên là Ngọc Đế Trời ẩn bên trong, còn bên ngoài hiện thân Phật" hay nói một cách nôm na hơn là "Ngôi Hai thân Phật cốt Trời". Chữ BỬU là nói Phật hoặc Vua.  Chữ NGỌC là nói Ngọc Đế.  Do đó, hai chữ BỬU NGỌC hay BỬU SƠN trong bài sấm thi của Đức Thầy Huỳnh Phú Sổ là "ám chỉ" Đức Thiên Phật (ông Phật Trời), cũng là Đức Ngọc Phật (ông Phật Ngọc Đế), và cũng là Đức Phật Vương Di Lạc.  Mà ông Di Lạc "tá danh" này cũng chính là "Nhị Thiên Ngọc ẩn ngoài Phật trong Trời" mà ông Ba Thới nói trong Kim Cổ Kỳ Quan, điều này đã được giải trình nhiều lần trong những chương trước rồi. Nhìn lên tượng Thiên Phật (Di Lạc Phật Vương) ngồi lưng cọp trên nóc Tòa Thánh Tây Ninh, trong mặc giáp Thiên ngoài khoác y Phật, cũng là với ý này.  Tóm lại, Đức Thiên Phật tức Đức Phật Vương Di Lạc hiện hình tướng bên ngoài là BỬU (Phật Vương) hồn cốt ẩn bên trong là NGỌC (Ông Trời, Ngọc Đế). Do đó, hai chữ  BỬU NGỌC hay BỬU CHÂU là nói Đức Thiên Phật, tức Đức Ngọc Phật, tức Đức "Di Lạc Phật Vương cốt Trời Thượng Đế". [Chú giải của người soạn.]  
 
NON THẦN là một điển tích (điển cố) nói về chốn mê đắm ái ân, “Bâng khuâng đỉnh Giáp non thần, còn ngờ giấc mộng đêm xuân mơ màng" (Truyện Kiều, câu 439-440). Điển tích kể rằng: “Đất Cao đường, bên cạnh đầm Vân Mộng có ngọn Vu Sơn của dãy núi Vu Giáp thuộc tỉnh Hồ Bắc ở Trung Hoa. Đời Xuân Thu (772- 480 trước DL) vua Sở Tương vương thường đến du ngoạn. Một hôm nhà vua đến đấy, say sưa ngắm cảnh, một lúc mệt mỏi nằm ngủ dưới chân núi Vu Sơn. Trong lúc say ngủ, Vua Sở Công thấy một thiếu nữ tuyệt sắc, tha thướt đến bên mình, rồi cùng vua chung chăn chung gối. Sau khi cùng giai nhân thoả tình ân ái, nhà vua hỏi:
- Chẳng hay ái khanh ở đâu đến đây để quả nhân duyên may gặp gỡ?
Nàng mỉm miệng cười duyên, thưa:
- Thiếp là thần nữ núi Vu Sơn, qua chơi đất Cao Đường, vốn cùng nhà vua có tiền duyên, nay được gặp gỡ thật thoả lòng mong ước. Thiếp có nhiệm vụ buổi mai làm mây, chiều làm mưa ở Dương Đài.

Nói xong đoạn biến mất. Nhà vua chợt tỉnh dậy, cảm thấy mùi hương như còn thoang thoảng quanh mình. Mộng đẹp vơ vẩn trong trí não, nhà vua thấy luyến tiếc vô cùng. Nhưng rồi ngủ đi ngủ lại, cả đêm lẫn ngày, nhà vua mong được lại khách giai nhân trong mộng đẹp ái ân, nhưng con người đẹp đó không còn xuất hiện nữa. Nhà vua sai người lập miếu thờ gọi là miếu "Vu Sơn thần nữ". Cảm nhớ người đẹp trong mộng, vua Sở thuật lại cho quan Đại phu là Tống Ngọc nghe. Vốn một danh sĩ đương thời, Tống Ngọc liền làm bài "Phú Cao đường" ghi lại sự gặp gỡ trong mộng của vua Sở cùng thần nữ Vu Sơn ở đỉnh Vu Giáp."  (Trích Điển Tích Văn Học, NXB Đồng Tháp).  Tóm lại, hàm ý hai chữ NON THẦN là nói chốn ái ân mê đắm.  Còn chữ NON TẦN (ngoại trừ thành ngữ Bắc Hải Non Tần) là do ghi chép sai hoặc do bị hậu bối canh cải, vì thế mới tạo ra tình huống có hai bài sấm giống nhau chỉ khác đúng một chữ TẦN và THẦN trong số các bài khoán thủ Bửu Sơn Kỳ Hương của Đức Thầy Huỳnh Phú Sổ. [Chú giải của người soạn.]  
 
CÔNG LUYỆN là khổ công tu luyện.  BỬU CHÂU CÔNG LUYỆN CHỐN NON THẦN là nói Đức Thiên Phật xuống thế khổ công tu luyện ngay giữa chốn mê tân "ái ân đắm đuối" chớ chẳng ẩn nơi rừng sâu thanh tịnh khổ hạnh cả đời hoặc lánh nơi thiền môn khoác áo tu sĩ được đời trọng vọng. Khổ công tu luyện ở đây có thể được hiểu là Đức Ngài sống trong vô vàn cám dỗ và thử thách nhưng vẫn buông bỏ và thắng ngự.  [Chú giải của người soạn.]  

SƠN THỦY rút ra từ thành ngữ “sơn thủy hữu tình” tức là có núi có sông quấn quít lấy nhau. SƠN THỦY MÔN GIANG BẢO là SƠN THỦY BẢO GIANG MÔN, là nơi cửa sông quý có sơn thủy hữu tình, núi sông quấn quít ôm lấy nhau, có voi chầu hổ phục, có kỳ trân dị bảo.  Phóng tầm mắt ra khắp miền nam chỉ có vùng đất Hà Tiên là xứng với những chữ "sơn thủy hữu tình" , "kỳ trân dị bảo".  BẢO GIÁC DÂN cũng là nói BẢO NGỌC GIÁC DÂN, tức nói Đức Thiên Phật, cũng là Phật Vương Di Lạc, giảng dạy Phật pháp làm cho dân giác ngộ.  SƠN THỦY MÔN GIANG BẢO GIÁC DÂN là nói nơi Bảo Giang Môn sông núi hữu tình Phật Vương sẽ về đó thuyết giảng giáo pháp làm cho chúng dân giác ngộ. [Chú giải của người soạn.]   

 
KỲ QUÁI là điều lạ lùng hiếm thấy hoặc chưa từng có. THIÊN NHẤT là ông THIÊN lớn NHẤT, ông THIÊN cao NHẤT, ông THIÊN già NHẤT, là ám chỉ Vô Cực Huyền Thiên Thượng Đế, đấng Chí Tôn. NƠI THIÊN NHẤT ĐỊNH là vùng đất ông Thiên Nhất đã định trước sẽ giáng sinh nơi này, vùng đất Bảo Giang Môn.  KỲ QUÁI CHỜ NƠI THIÊN NHẤT ĐỊNH là nói những điều hiếm thấy hay chưa từng có xưa nay còn đang chờ ông Thiên Nhất, là Vô Cực Huyền Thiên Thượng Đế hóa thân xuống thế "tá danh Di Lạc trần gian, Minh Thiên là hiệu Minh Hoàng là danh" (trích Ngọc Kinh 2, Thiên Khai Huỳnh Đạo, cơ bút 1967), là "Nhị Thiên Ngọc ẩn, ngoài Phật trong Trời" (trích Kim Cổ Kỳ Quan, bài Cáo Thị, năm 1915, ông Ba Thới chấp bút, Hòa Hảo) đã chọn xuống thế và hiện thân Phật nơi vùng đất Bảo Giang Môn. [Chú giải của người soạn.]  
 
Đức Thầy Huỳnh Phú Sổ cũng khải lộ thêm nhiều điều nữa về Đức Thiên Phật, tức Phật Vương Di Lạc:

BỬU NGỌC VÃNG LAI RÕ ĐẠO MẦU [Thiên Phật đến đi rõ đạo mầu]
SƠN TẦM HẠNH THÍCH NẺO CAO SÂU [về non tầm hạnh Thích cao sâu]
KỲ GIẢ THỨC TÂM TÌM ĐẠO LÝ [Ngài ấy tìm đạo lý đánh thức]
HƯƠNG TUYỆT ĐĂNG LUI BÃI PHỤC CẦU. [nhơn tâm hướng nội khỏi lạy cầu]
 
[Khoán: Bửu Sơn Kỳ Hương: Đạo Mầu Cao Sâu Đạo Lý Phục Cầu. {Nghĩa: Bửu Sơn Kỳ Hương: người ấy phục cầu đạo lý, cao sâu đạo mầu.}]
 

(Trích dẫn trang NHỮNG BÀI THƠ CỦA ĐỨC THẦY VIẾT THEO ĐIỆU KHOÁN THỦ HOẶC ẨN TỪ CÓ BỐN CHỮ BỬU SƠN KỲ HƯƠNG, Sách Bửu Sơn Kỳ Hương, trang nhà Phật Giáo Hòa Hảo hoahao.org, ngày 13 tháng 12 năm 2006.)

VÃNG LAI là lui tới.  KỲ hàm nhiều nghĩa (1) 奇 đặc biệt, không tầm thường, khiến cho người không lường được; (2) 其 đó, ấy.  TẦM HẠNH THÍCH theo gương Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.  GIẢ = người.  HƯƠNG TUYỆT ĐĂNG LUI = là nhang hết đèn tắt.  BÃI là miễn xá cho khỏi phải làm. PHỤC là bái lạy. CẦU là xin ban cho. BÃI PHỤC CẦU nghĩa đen là miễn xá, bãi bỏ bái lạy cầu xin. HƯƠNG TUYỆT ĐĂNG LUI BÃI PHỤC CẦU hàm ý sâu xa là khuyên bỏ âm thinh sắc tướng khẩn cầu van xin mà hãy quay về với tâm nội của chính mình để tìm thấy Thượng Đế, Phật bên trong. [Chú giải của người soạn.]  

   
Bài tiếp theo này thì Đức Thầy Huỳnh Phú Sổ huyền khải về Đức Thiên Phật lẫn huyền khải về quân sư Trạng Trình cùng trong một bài sấm ký:

寶玉君明天越元
山中師道地南前
奇年狀再新復國
香出程生造業安
 
BỬU NGỌC QUÂN MINH THIÊN VIỆT NGUYÊN
SƠN TRUNG SƯ MẠNG ĐỊA NAM TIỀN. 
KỲ NIÊN TRẠNG TÁI TÂN PHỤC QUỐC 
HƯƠNG XUẤT TRÌNH SINH TẠO NGHIỆP YÊN. 

(Trích dẫn trang NHỮNG BÀI THƠ CỦA ĐỨC THẦY VIẾT THEO ĐIỆU KHOÁN THỦ HOẶC ẨN TỪ CÓ BỐN CHỮ BỬU SƠN KỲ HƯƠNG, Sách Bửu Sơn Kỳ Hương, trang nhà Phật Giáo Hòa Hảo hoahao.org, ngày 13 tháng 12 năm 2006.)
 
Bài sấm này phải đọc hàng ngang lẫn hàng dọc mới thấy hết ý. Nếu đọc hàng ngang từng câu từ trên xuống thì bài sấm này huyền khải về Đức Thiên Phật tức Phật Vương Di Lạc.  Sấm nghĩa từ câu đầu tới câu thứ tư như sau: [Chú giải của người soạn.] 
 
[Thiên Phật Vương Minh Thiên vốn là người Việt,]
[trước kia là cao tăng trên núi nơi vùng đất phương Nam (ám chỉ Yên Tử, Việt Nam),]
[năm bất ngờ tình huống đổi mới lần nữa thì quay về quê hương,]
[danh tiếng lộ ra, khuôn phép được thiết lập, tạo công tích mang đến bình yên.]
 
Nếu đọc theo từng hàng dọc thì nội dung lại huyền khải về quân sư Trạng Trình, không phải là quân sư thời nhà Mạc đã qua mà là quân sư của thời Thượng Ngươn Thánh Đức, là quốc sư của Nam Bang Phật Quốc.  Nội dung và ý nghĩa từng câu như sau: [Chú giải của người soạn.] 
 
Cột thứ nhất: BỬU SƠN KỲ HƯƠNG [ẩn Bửu Sơn Kỳ Hương]
Cột thứ hai: NGỌC TRUNG NIÊN XUẤT [tuổi trung niên Ngài xuất]
Cột thứ ba: QUÂN SƯ TRẠNG TRÌNH [là Trạng Trình quân sư]
Cột thứ tư: MINH MẠNG TÁI SINH [thiên mệnh sáng tái sinh]
Cột thứ năm: THIÊN ĐỊA TÂN TẠO [lúc thiên địa đổi mới]
Cột thứ sáu: VIỆT NAM PHỤC NGHIỆP [dựng lại cơ đồ Việt]
Cột thứ bảy: NGUYÊN TIỀN QUỐC YÊN [xưa từng làm nước yên] 

MINH THIÊN là hiệu của Vô Cực Huyền Thiên Thượng Đế xuống thế.  QUÂN MINH THIÊN hay MINH THIÊN QUÂN hay MINH THIÊN VƯƠNG là một trong những danh xưng của Vô Cực Huyền Thiên Thượng Đế. KỲ là đột ngột, bất ngờ.  NIÊN là năm.  TRẠNG là tình huống, tình hình. TRẠNG TÁI TÂN hay TÁI TÂN TRẠNG là tình huống đổi mới lần nữa.  PHỤC là quay về.  PHỤC QUỐC hoặc QUỐC PHỤC là quay về lại quê hương hoặc là Quốc quay về.  KỲ NIÊN TRẠNG TÁI TÂN PHỤC QUỐC hay KỲ NIÊN TÁI TÂN TRẠNG PHỤC QUỐC là nói năm bất ngờ (kỳ niên) tình huống đổi mới lần nữa thì quay lại quê hương/ hoặc quốc quay về. TRÌNH là khuôn phép. TRÌNH SINH là khuôn phép được thiết lập. [Chú giải của người soạn.] 

NGỌC là chỉ bậc tôn quý. TRUNG NIÊN là nói tuổi trung niên.  XUẤT là nói ra làm việc. MINH MẠNG là nói thiên mạng sáng, không phải nói vua Minh Mạng. MINH MẠNH TÁI SINH là nói thiên mạng sáng tái sinh, là nói Trạng Trình tái sinh.  NGUYÊN TIỀN là nói vốn xưa kia, vốn trước đây.  NGUYÊN TIỀN QUỐC YÊN là nói vốn xưa kia ngài đã làm cho đất nước được bình yên, tức nhắc lại lịch sử Trình Quốc Công Nguyễn Bỉnh Khiêm đã hiến kế "thờ Phật ăn hoẳng" và "hoành sơn nhất đái vạn đại dung thân". THIÊN ĐỊA TÂN TẠO là lúc thiên địa đổi mới. Đó là thời lúc nào?  Đó là thời kỳ hiện nay, thời kỳ thiên địa đổi mới đang diễn ra để tái lập cân bằng. [Chú giải của người soạn.] 
 
Trở lại với chủ đề Bảo Giang Môn, có thật sự là "phóng tầm mắt ra khắp miền nam chỉ có vùng đất Hà Tiên là xứng với những chữ sơn thủy hữu tình" để rồi hình thành Bảo Giang Môn nằm trên vùng đất đó?  [Chú giải của người soạn.] 

Bốn chữ "gương hồ, núi mộng" trong thi văn Việt Nam gắn liền với hai thi sĩ Đông Hồ và Mộng Tuyết của vùng đất Hà Tiên được nhiều người biết đến một thời. "Gương Hồ" là để miêu tả cảnh đẹp như gương của Đông Hồ còn "Núi Mộng" là để miêu tả cảnh đẹp như mộng của cặp núi đại và tiểu Tô Châu cùng đồi Ngũ Hổ tọa hai bên tả hữu của "giang môn nhập" và nhiều núi khác nữa tọa hai bên "giang môn xuất".  Nói cách khác, bốn chữ "gương hồ, núi mộng" là một cụm chữ của hai nhà thơ miêu tả cảnh đẹp của đầm nước Đông Hồ, sông Hà Tiên và núi non sát bên tạo thành bức tranh núi sông quấn quít. Bức tranh "gương hồ núi mộng" này đã nói lên phần nào nét đẹp "sơn thủy hữu tình" của Hà Tiên.  Và bức tranh này cũng thật là tương đồng với miêu tả của bà Trúc Lâm Nương LÀU LÀU NGỌC CHIẾU CẢNH TRẦN và XUẤT GIANG MÔN HÓA GIANG MÔN trong những bài sấm ký của bà.  [Chú giải của người soạn.] 
 
Năm 1935 trong một lần giáng điển nơi Bát Quái Đồ Thiên tại Hà Tiên Đức Lý Giáo Tông cũng đã từng mô tả cảnh đầm Đông Hồ và núi Tô Châu như sau: [Chú giải của người soạn.]  

"TÔ CHÂU HAI DÃY KIỂNG THIÊN HƯƠNG [Tô Châu hai dãy cảnh tuyệt trần]
ÁC XẾ NGẬM VÀNH ĐƯỢM CHUỔI THƯƠNG [trời chiều sắp lặn lòng lâng lâng] 
VON VÓT ĐẢNH TÀNG MÂY NGẬM NÚI [chót vót núi cao mây che đỉnh]
LƠ THƠ RỪNG TRƯỚC CỎ ĐEO SƯƠNG. [rừng cỏ trước mặt sương ướt dần]

ĐÔNG HỒ LỮNG ĐỮNG THUYỀN ĐƯA SÓNG [Hồ Đông dập dờn sóng đưa thuyền]
ĐÈN NGUYỆT CHIẾU LỒNG THỎ GIỠN GƯƠNG [thỏ giỡn đèn trăng gương ảnh hiện]
DÀNG DẠNG XA XĂM NGƯỜI LỮ THỨ [thấp thoáng xa kia người khách lữ]
DƯỜNG NHƯ RẼ BƯỚC LẠC SÔNG TƯƠNG. [dường như rẽ bước lạc sông miền]

ĐÔNG HỒ ÁNH NGUYỆT CHIẾU MÂY QUA [Đông Hồ trăng ánh chiếu mây bay]
NHƯ KÉO NHAU VỀ CÕI GIỚI BA [như kéo nhau về cõi thiên đài] 
NGƯ PHỦ NGẨNG ĐẦU NHÌN ÁC XẾ [ngư phủ ngẩng nhìn hoàng hôn tới]
TIỀU GIA TRỐ MẮT NGẮM TRĂNG TÀ. [tiều gia trố mắt ngắm nguyệt hài]

NON XANH NƯỚC BIẾC TÌNH LAI LÁNG [non xanh nước trong tình âm ấp]
CẢNH CŨ NGƯỜI QUEN NGHĨA MẶN MÀ [cảnh cũ người quen nghĩa vun đắp]
ĐÒAN KẾT DÃY ĐỒNG TRÊN THẾ LỘ [đoàn kết đồng lòng bước đường tới]
MỘT MAI LỪNG LẪY NƯỚC NON NHÀ." [một mai nước non lừng lẫy khắp]
 
(Trích dẫn BÁT QUÁI ĐỒ THIÊN trong cuốn ĐẠI ĐẠO LUẬN, xb năm 1996, trang 54-55, Đức Lý Thái Bạch giáng điển năm 1939.)
 
Và trong Hà Tiên Thập Vịnh của Tao Đàn Chiêu Anh Các, do Tổng Binh Đô Đốc Mạc Thiên Tứ thành lập và là Minh Chủ, có nhiều bài thơ vang dội một thời mô tả cảnh đẹp Hà Tiên và tất cả đều nằm trong quần thể Bảo Giang Môn, dĩ nhiên trong đó có núi Tô Châu và phá Đông Hồ. [Chú giải của người soạn.] 

“MỘT HỒ LẺO LẺO TIẾT THU QUANG [một hồ trong vắt trời thu sáng]
GIỮA CÓ VẦNG TRĂNG NỔI RỠ RÀNG [vầng trăng giữa hồ ánh nguyệt vàng]
ĐÁY NƯỚC CHÂN MÂY IN MỘT SẮC [đáy nước chân mây một màu trải]
Ả HẰNG NÀNG TỐ LÓ ĐÔI PHƯƠNG." [trên trời dưới nước tố nga nàng]
 
(Trích dẫn bài ĐÔNG HỒ ẤN NGUYỆT.)

"MƯỜI CẢNH HÀ TIÊN RẤT HỮU TÌNH [10 cảnh Hà Tiên thiệt nên thơ]
NON NON NƯỚC NƯỚC GẪM NÊN XINH [một dãy non nước tưởng như mơ]
ĐÔNG HỒ, LỘC TRĨ LUÔN DÒNG CHẢY [Đông Hồ, Lộc Trĩ một mạch nước]
NAM PHỐ, LƯ KHÊ MỘT MẠCH XANH. [Nam Phố, Lư Khê liền quê chợ]
TIÊU TỰ, GIANG THÀNH, CHUÔNG TRỐNG ỎI [Tiêu Tự, Giang Thành ngân chuông trống]
CHÂU NHAM, KIM DỰ CÁ CHIM QUANH [Châu Nham, Kim Dự cá chim ở]
BÌNH SAN, THẠCH ĐỘNG LÀ RƯỜNG CỘT [Bình San, Thạch Động rường tiếp cột]
SỪNG SỰNG MUÔN NĂM CŨNG ĐỂ DÀNH." [sừng sửng muôn năm để dành chờ]
 
(Trích dẫn bài HÀ TIÊN THẬP CẢNH TỔNG VỊNH)

 
Bài Hà Tiên Thập Cảnh Tổng Vịnh đã chốt lại quần thể "sơn thủy hữu tình" nơi vùng đất Bảo Giang Môn. [Chú giải của người soạn.]
 
Là "sơn thủy hữu tình" không phải nói "sông nước hữu tình". Ở vùng đất Cửu Long nơi nào cũng có sông nước hữu tình nhưng chỉ có một khúc đoạn Cửu Long là có sơn thủy hữu tình đúng theo phong thủy lẫn trực quan. Sở dĩ giải trình nhiều về bốn chữ sơn thủy hữu tình là vì không có cảnh sơn thủy hữu tình thì nơi đó không phải là Bảo Giang Môn. [Chú giải của người soạn.]

9.2
Nhưng liệu rằng Bảo Giang Môn chỉ là nói tới một vùng đất có cửa sông quý nơi đó xuất thánh hay còn ẩn dấu một ý nào khác?  Ngay cả đoạn sấm ký của bà Trúc lâm Nương cũng có hai phiên bản. Phiên bản khác như sau: [Chú giải của người soạn.]

"ĐỐ AI BIẾT ĐƯỢC BẢO GIANG MÔN [đố ai biết chỗ cửa sông quý]
LÀ NƠI THÁNH ĐỊA THIÊN TÔN ĐỊNH PHẦN [thánh địa Hoàng Thiên đã định vì]
LÀU LÀU NGỌC CHIẾU CẢNH TRẦN [như gương ngọc chiếu cảnh nơi đó]
LÀ NƠI TIÊN PHẬT THÁNH THẦN XUẤT THÂN [thế xuất Thần Thánh Tiên Phật vị] 
XUẤT KIM THÂN HÓA KIM THÂN [phàm thân sinh đó quy nơi đó]
LY NƠI ĐÔNG THỔ XOAY VẦN TÂY PHƯƠNG." [lìa quê Đông thổ phương Tây di]   

[Khoán: Bảo Giang Môn Là Nơi Thánh Địa, Là Nơi Tiên Phật Thánh Thần Xuất Thân.]
 
(Trích dẫn sấm ký của bà Trúc Lâm Nương, Giáo Chủ Tiên Phái Hồng Tâm, tiếp điển chấp bút vào thập niên 1950s.)

ĐỐ AI BIẾT ĐƯỢC không phải là câu nói thách thức mọi người, vì rõ ràng Bảo Giang Môn đã được Trạng Trình tiên tri từ thế kỷ 16 nên đương nhiên là ông biết, mà chỉ đơn giản cho thấy một sự thật là từ thế kỷ 16 đến nay rất nhiều sách vở đã bàn đoán nhưng chưa một ai đoán đúng nơi nào là Thánh Địa Bảo Giang Môn, ngoại trừ Trạng Trình và vị Thiên Tôn trong cuộc.  [Chú giải của người soạn.] 

THÁNH ĐỊA THIÊN TÔN ĐỊNH PHẦN là nói vùng đất Thánh mà Ngọc Đế Thiên Tôn đã chọn để giáng sinh.  KIM THÂN là nói nhân thân (ứng thân hiện tại) của Thiên Tôn sau khi xuống thế. XUẤT là nói sinh ra. HÓA là nói chết, bỏ xác.  XUẤT KIM THÂN HÓA KIM THÂN là nói sanh ra nơi này và triều thiên cũng tại nơi này, là nơi vùng đất TIÊN PHẬT THÁNH THẦN XUẤT THÂN. LY bao hàm hai ý: (1) là nói quẻ Ly hay cung Ly, nói phương Nam, tận miền Nam; và (2) là nói lìa bỏ, lìa xa, chia lìa.  ĐÔNG THỔ là nói vùng đất nơi Đông Phương.  [Chú giải của người soạn.]

Rõ ràng là phiên bản thứ hai này của sấm ký Trúc Lâm Nương nói về nhân thân (kim thân) của Thiên Tôn dưới thế.  Bà Trúc Lâm Nương còn dùng chữ Bảo Hà để nói Bảo Giang với câu "Bảo Hà xích tử ra đời" (tại Bảo Giang một đứa trẻ mới sinh ra) đồng thời chữ Bảo Hà cũng ám chỉ nhân thân (đứa trẻ Bảo Hà mới sinh ra đời): [Chú giải của người soạn.]
 

"LẠC HỒNG RỠ RỠ CHỐN TRIỀU CA [ngày Lạc Hồng rực rở Trào Ba]
MỚI BIẾT NHÀ NAM CÓ BẢO HÀ  [mới biết Nam Bang có Bảo Hà]
XÍCH TỬ RA ĐỜI AN VẠN QUỐC [đứa trẻ ra đời an vạn quốc]
HÀO QUANG CHÓI RẠNG KHẮP GẦN XA." [hào quang chói rạng khắp gần xa]

 
[Khoán: Bảo Hà Xích Tử Ra Đời: Hà Quốc. {Nghĩa: tại Bảo Hà (Bảo Giang Môn) một đứa trẻ mới ra đời, tên Hà Quốc.}]  

(Trích dẫn sấm ký của bà Trúc Lâm Nương, Giáo Chủ Tiên Phái Hồng Tâm, tiếp điển chấp bút vào thập niên 1950s.)

  
XÍCH TỬ là nói (1) quần chúng, bá tánh, nhân dân; hoặc (2) con đỏ, đứa trẻ mới sinh.  XÍCH TỬ RA ĐỜI là nói một đứa nhỏ mới chào đời.  BẢO cũng là BỬU chỉ vua hoặc Phật.  BẢO HÀ đồng nghĩa với BẢO GIANG nghĩa là (1) con sông quý báu; hoặc là (2) Phật Hà.  

Theo đó BẢO GIANG, BẢO HÀ không chỉ đơn thuần là nói con "Sông Quý" mà còn hàm nghĩa "Phật Hà", vì chữ BẢO dùng để chỉ Phật hay Vua.  BẢO GIANG MÔN không chỉ đơn thuần là nói "Cửa Sông Quý" mà còn ẩn huyền khải "cửa đạo của Phật Hà". Căn cứ theo sấm ký của Bà Trúc Lâm Nương thì "cửa đạo của Phật Hà" cũng chính là nơi thánh địa mà Thiên Tôn đã định phần và nhân thân HÀ QUỐC sinh ra tại vùng đất Bảo Giang Môn Hà Tiên, nhưng rồi phải lìa vùng đất Thánh Địa bên Phương Đông này theo thế cuộc xoay vần phiêu bạt tới Phương Tây. Đúng với câu LY NƠI ĐÔNG THỔ XOAY VẦN TÂY PHƯƠNG.  [Chú giải của người soạn.]
 
Đức Ngài Thể Nguyên của Hội Thánh Giáo Hội Trường Thiên, tức Đức Ngài Hoàng Di Thiên Ngôi Hai Trào Tam Hà Hưng Quốc, sinh ra tại Hà Tiên (xuất kim thân), cạnh Bảo Giang Môn, vào đêm trăng sáng tháng 6 Âm Dương Lịch hay tháng 7 Tây Lịch, như Sấm Trạng đã ghi "Chữ rằng lục thất nguyệt gian, Ai mà nghĩ được mới gan anh tài".  Đức Ngài đã theo dòng người tỵ nạn đến đất Mỹ định cư vào đầu thập niên 1980s đúng như câu sấm "Ly nơi Đông thổ xoay vần Tây phương".  Năm Bính Thân 2016 Đức Ngài trở về Việt Nam và tình cờ đặt chân lên Thổ Đầu Sơn (tên Thiên Thượng đặt), ngọn núi có cao độ 1200 mét tại một vùng hẻo lánh của Tây Nguyên, rồi được lịnh Vô Thượng Hư Không Diêu Trì Kim Mẫu Vô Cực Đại Từ Tôn phải lưu lại đó để tu luyện một thời gian. Đầu năm Đinh Dậu 2017, Đức Ngài xuống núi bay đường xa xuyên Biển Đông tới Mỹ, đúng với câu sấm ký "Gà bay xa lộ xuyên Đông, Hà Giang thánh xuất tấn phong tôi hiền" và câu "Chừng nào xa lộ xuyên Đông, Hà Giang Thánh xuất tấn phong tôi hiền".  Trở lại Hoa Kỳ lần này Đức Ngài tùng lịnh Huyền Không Thiên Thượng khai mở Đại Đạo Huyền Không và thiết lập Hội Thánh Giáo Hội Thiên Trường để hoằng giáo, sắc phong cho chư vị thiên mạng gánh vác sứ mệnh trong "kỳ ba vô vi" này, đúng với câu "Hà Giang Thánh xuất tấn phong tôi hiền". Thiên Thượng chính thức bố cáo Đức Ngài Thể Nguyên của Giáo Hội Thiên Trường là "Giáo Tông Ngươn Thượng Tân Dân Tam Kỳ" và Đấng Cha Lành mượn thể hình để hiện trần với danh nghĩa Giáo Tông của nền Đại Đạo nắm quyền cả hai mặt hữu hình và vô vi để quy nguyên Tam Giáo, hiệp nhứt Ngũ Chi. [Chú giải của người soạn.]

 
BẢO GIANG MÔN tương đồng với BẢO HÀ MÔN còn mang huyền nghĩa sấm ký là "cửa đạo của Phật Hà".  Huyền ký này được làm rõ trong sấm ký BẢO ĐIỆN HUỲNH LONG HOA như sau: [Chú giải của người soạn.]
 
"BẢO GIANG MÔN ĐÓN CHÀO QUỐC KHÁCH [Bảo Giang Môn đón chào (ông) Quốc Khách]
ĐIỆN NGỌC HOÀNG THANH BẠCH HÀ TIÊN [tại điện Ngọc Hoàng lời trình (ông) Hà Tiên]
HUỲNH QUANG PHÁT SÁNG KHÔN KIỀN [ánh Huỳnh phát sáng khôn kiền]
LONG HOA ĐẠI HỘI TẠI MIỀN CỬU LONG." [Long Hoa Đại Hội tại miền Cửu Long]

[Khoán: Quốc Hà Huỳnh Long] 

(Trích dẫn sấm ký BẢO ĐIỆN HUỲNH LONG HOA, Hiệp Thiên Huyền Nam Phương Vũ, Thánh Đàn Long Ẩn, Saint Louis, MO, nhận thông điệp của Huyền Không Thiên Thượng và chuyển đến Đức Ngài vào ngày 4 tháng 5 năm 2024 lúc 14:10 giờ California.)

 
QUỐC KHÁCH là nói ông QUỐC đang sống trên đất KHÁCH, tức ám chỉ Đức Ngài Hoàng Di Thiên. THANH BẠCH là lời thưa trình. HÀ TIÊN là nói ông Tiên họ Hà, ám chỉ Đức Ngài Hoàng Di Thiên, đồng thời nói xứ Hà Tiên, nơi sinh của Đức Ngài Hoàng Di Thiên.  KHÔN KIỀN là nói cả đất trời. BẢO GIANG MÔN + QUỐC HÀ + HUỲNH LONG + QUỐC KHÁCH + HÀ TIÊN + LONG HOA ĐẠI HỘI TẠI MIỀN CỬU LONG là một tổ hợp liên kết địa danh, nhân vật, và sự kiện; tổ hợp này xác định rõ ràng đến độ không thể nào hiểu sai huyền khải. [Chú giải của người soạn.]

"ĐỂ THẤY CỔNG ĐẠI ĐỒNG TAM GIÁO [mở cổng lớn đại đồng tam giáo]
BỬU HÒA CAO THÔNG THẠO ĐỒ THƯ [Bửu Sơn, Hòa Hảo, Cao Đài thông thạo Sách Trời]
SẤM KINH LUẬT LUẬN CHƠN NHƯ [sấm, kinh, luật, luận đưa xuống không sai]
THIÊN KHAI HUỲNH ĐẠO ĐẾN TỪ HÀ TIÊN. [Hà Tiên là chỗ xuất Huỳnh Đạo Thiên Khai]
 
NAY THẾ GIỚI LIÊN THUYỀN ĐẠI ĐẠO [thế giới phải liên thuyền Đại Đạo cửa Thiên Trường]
THƯỢNG HẠ TRUNG LĨNH GIÁO THIÊN TRƯỜNG [thượng căn hay hạ trí đều về lĩnh giáo]
NGƯƠN NÀY THẤY BIẾT MINH VƯƠNG [thượng ngươn này thấy biết Minh Trào, Thánh Tiên]
THÁNH TIÊN XUẤT HIỆN THẲNG ĐƯỜNG VÀO NAM [xuất hiện thẳng đường vào Nam Việt]

CHUYỂN NGŨ HÀNH SI THAM SÂN BỎ [chuyển ngũ hành tam độc phải bỏ]
BÁT TIÊN VỀ CHIẾU TỎ MÔN QUAN [Bát Tiên chỉ ngỏ về đến cửa trường Thiên Phật]
QUÁI ĐỒ THẦY ĐỔI KHÔN CÀN [Bát Quái Đồ THẦY hoán đổi cả trời đất Khôn Càn]
THIÊN TÂM QUI NHẤT ĐẠO TRÀNG LONG HOA. [tâm thiên quy một đạo tràng Long Hoa]

NHÌN CHO ĐÚNG MẸ CHA TẠI THẾ [nhìn cho đúng nhân thân Mẹ Cha tại thế, thấy được]
THẤY ĐƯỢC NGƯỜI HOÀ THỂ PHẬT THIÊN [Đấng Người hòa thể Đức Phật Thiên]
ĐẠO ĐỒNG TÂM NGUYỆN KIỀNG THIỀN [các đạo đồng cùng tâm nguyện hãy đảnh lễ]
THIÊN TRƯỜNG MỞ CỬA CÁC MIỀN GHI DANH. [Trường Thiên mở cửa các miền ghi danh]

ĐỒNG NHẤT CẢNH TAM THANH TAM GIỚI [đồng một cảnh Tam Thanh, định cả tam giới]
ĐỊNH HỒNG TÂM CUNG CÕI QUI Y [các cung các cõi phải quy y về một chỗ trung ương]
NAM MÔ KIM MẪU DIÊU TRÌ [Vô Cực Đại Từ Tôn Kim Mẫu Diêu Trì đã phán]
QUỐC KHÁCH ĐẠI ĐẠO ĐỊNH VÌ LONG HOA. [Quốc Khách Đại Đạo định vị Long Hoa]

GOM HẾT PHÉP TÀ MA NGOẠI GIÁO [sẽ gom hết pháp tà ma ngoại đạo rồi công truyền]
ĐẠO CÔNG TRUYỀN KHẾ HẠO CÙNG THẦY [đạo pháp khế hiệp cùng Thượng Đế Thầy]
CỔ KIM THẲNG MẠCH VỀ ĐÂY [cổ kim thẳng một mạch về đây]
BÀN THIÊN ẤN LỊNH ĐÔNG TÂY THI TÀI. [bàn cơ Thiên Ấn lịnh cho Đông Tây thi đức tài]

HẠNH ĐỨC THIỆN GẶP NGÀI DI LẠC [có hạnh đức thiện duyên sẽ gặp Ngài Di Lạc]
ĐẠO PHƯỚC TÀI BẠCH HẠC ĐẾN THĂM [có đạo, có phước, có đức tài Tiên Ông đến thăm]
MẪU THẦY VUN DƯỠNG DƯƠNG ÂM [Mẫu Thầy vun dưỡng cả hai mặt hữu vi và vô vi]
ĐIỂM THÔNG TAM GIỚI KHÔNG LẦM NÔNG SÂU. [điểm thông tamgiới khônglầm nông sâu]

CHUYỂN NHƠN LOÀI HOÀI ĐẦU THỊ NGẠN [chuyển nhân loại quày đầu thấy bến]
THẤY TẬN TƯỜNG ĐÚNG DẠNG LONG HOA [thấy tận tường đúng hình dạng rồng hoa liên]
TÂM KHÔNG MỚI RÕ CHÁNH TÀ [tâm không mới rõ Phật Thánh Tiên, Trường Thiên]
THIÊN TRƯỜNG ĐẠO GIÁO TA BÀ THƯỢNG NGƯƠN. [giáo đạo Ta Bà thượng ngươn]

LIÊN TÔN GIÁO LIÊN KỲ HẢI HỘI [Phật Thánh Tiên Liên Kỳ Hải Hội liên tôn giáo]
ĐẠO HUỲNH HỒNG CHIẾU GỘI QUẦN SANH [đạo Huỳnh Hồng chiếu điển gội quần sanh]
GIÁP THÌN NĂM ĐẠO ĐỊNH RÀNH [Giáp Thìn (2024) niên đạo định rành]
MẮT THẦY GIÁNG THẾ, TAM THANH THEO VỀ. [Nhãn Thiên giáng thế Tam Thanh theo về]

ĐIỀN NHẬT NGUYỆT BỒ ĐỀ CÙNG ĐẾN [nhân thân "Nhật, Nguyệt Bồ Tát cùng đến]
ĐỘ CÁC CON THEO LỆNH THIÊN HOÀNG [độ các con theo lịnh Thiên Hoàng ThượngĐế]
CHỈ CÒN MỘT NỬA TẤT GANG [đã gần kề trong nửa gang tất, nếu không muốn trễ đò thì]
NẾU KHÔNG MUỐN TRỄ THÌ HOÀN BỔN NGUYÊN. [phảiráng hoànlại bổn nguyên của mình]

TÂM THANH TỊNH VỊNH MIỀN THIÊN ĐẠO [tâm thanh tịnh tựa kề Thiên Đạo, bởi vì]
BỞI THIÊN TRƯỜNG TAM GIÁO QUY NGUYÊN [Thiên Trường nơi tam giáo phải quy nguyên]
ẨN TRONG HAI THỂ KHÔN KIỀN [Cả hai Mẹ Thiên Cha Thiên đồng ẩn trong thân Đức Ngài] 
TUY HAI MÀ MỘT MẠCH LIỀN SÔNG TIÊN. [tuy hai mà một, liền mạch với ông Tiên họ Hà]
 
ĐẤT CỬU LONG NAM MIỀN GIANG BẢO [đất Cửu Long miền nam Giang Bảo]
ÔNG TRẠNG TRÌNH ĐÃ CÁO HOÀNG THIÊN [ông Trạng Trình đã cáo với Hoàng Thiên]
ĐỊNH TRONG TAM GIÁO QUY NGUYÊN [định rằng tam giáo quy nguyên]
NGŨ CHI PHỤC NHỨT HÀ TIÊN HIỆN TRẦN [ngũ chi phục nhứt ông Hà Tiên lộ hình]

NAY ĐỊNH PHẬN TÂN DÂN THƯỢNG ĐỨC [nay định phận là bậc Thượng Đức Tân Dân]
ĐỘ LONG HOA CON PHẬT THÁNH TIÊN [độ con Phật Thánh Tiên dự hội Long Hoa]
KHẢO THÔNG THẾ GIỚI TAM MIỀN [báo cho thế giới và ba cõi Thiên Nhân Địa]
THI HÀNH SẮC ĐẠO THIÊN HUYỀN BỐ BAN." [thi hành đạo lịnh Huyền Thiên ban bố]
 
(Trích dẫn sấm ký BẢO ĐIỆN HUỲNH LONG HOA, Hiệp Thiên Huyền Nam Phương Vũ, Thánh Đàn Long Ẩn, Saint Louis, MO, nhận thông điệp của Huyền Không Thiên Thượng và chuyển đến Đức Ngài vào ngày 4 tháng 5 năm 2024 lúc 14:10 giờ California.)

ẨN TRONG HAI THỂ KHÔN KIỀN, TUY HAI MÀ MỘT MẠCH LIỀN SÔNG TIÊN bao hàm hai ý: (1) Ý thứ nhất là nói hai thể của Mẹ Cha (Khôn Kiền) là MỘT MẠCH CHÍ TÔN nối liền với ông Tiên họ Hà, tức Đức Ngài Thể Nguyên của Giáo Hội Thiên Trường; (2) Ý thứ hai là nói, Sông Tiền với Sông Hậu tuy hai mà một và nối liền một mạch tới sông Hà Tiên.  

MẠCH của CHÍ TÔN CHA thì:
"BỨC MÈN ĐÃ RŨ: GÌN ĐẠO LÝ! [bức màn đã hạ xuống: gìn đạo lý!]
CỬA TRỜI MỞ RỘNG LÝ THIÊN TÂM [cửa Trời rộng mở lý tâm thiên]
ÁNH VÔ HÌNH RÕ BÓNG HUYỀN THÂM [phản ánh vô hình rõ bóng Huyền Thiên]
TRONG XÁC TỤC GIỮ ÂM THINH GIÁC [trong xác tục giữ âm thinh chánh giác]
SEN KHAI BÚP LẬP NÊN VỊ TÁT [là búp sen khai lập vị Bồ Tát]

THIÊN LỊNH KỲ TÂY LẠC HỘI HOA [Hoa Kỳ trời Tây, Di Lạc dựng linh kỳ mở Hội Hoa]
BỒI VUN ĐỨC CHƠN TÂM TUYỆT DẠ [bồi vun đức TỪ tuyệt chơn tâm dạ]
TỤ NƠI ĐÂY CHIẾU CẢ ÁNH QUANG." [ánh quang tụ nơi đây chiếu cả càn khôn] 

[Khoán: Thiên Huyền Trong Xác Tục. Thiên Lịnh Kỳ Tây Lạc Hội Hoa. {Nghĩa: Huyền Thiên Thượng Đế trong xác thân phàm. Thiên lịnh nơi phương trời Tây, đất Hoa Kỳ, Di Lạc mở hội Long Hoa.}] 

(Trích dẫn kinh CHUYỂN LONG HOA, đàn giờ Mão ngày 15 tháng 8 năm Canh Tí (1/10/2020) và đàn giờ Tý ngày 16 tháng 8 năm Canh Tí (2/10/2020), tại Thánh Đàn Nam Thành, VN, Tòa Đình Trung Ương GHTT, Hiệp Thiên Huyền Nữ Kim Ngọc Thanh Huyền tiếp điển ứng khẩu lưu xuất kinh văn.)
     
Còn MẠCH của CHÍ TÔN MẸ thì:

"NÀO AI RÕ BIẾT THIÊN CƠ MẠNG [nào ai biết rõ cơ mạng Ngôi Hai Trào Tam xuất thế]
NAY MẸ GIÁNG PHÁP ĐÀN XUẤT THẾ [nay Mẹ giáng pháp đàn ẩn giấu phận Mẫu Nghi]
NGHE DIỆU PHÁP CÀN KHÔN ẨN LỆ [hãy lắng nghe diệu pháp của Diêu Trì]
CHÂN PHÁP NÀY TÍCH ĐỂ CÒN NÊU [chân pháp đẹp đẽ này sử đạo sẽ tồn ghi]
CUNG VÔ CỰC LONG HOA PHỦ CHIẾU [điển Vô Cực Cung phủ chiếu Long Hoa Chủ]
ĐÁNH THỨC NGƯỜI TỈNH LIỆU SỬA SAI [đánh thức người tỉnh dậy, liệu mau sửa đi]
TIÊN PHẬT CỨU THẾ GIÁNG ĐIỂN HÀI [Tiên Phật xuất điển cứu thế di hài hạ bước vì]
HẠ ĐÀNG HIỆU HOÀNG LAI PHỔ BIẾN" [Hoàng Thiên xuống nhân gian phổ biến hóa]

[Khoán: Mẹ Cung Vô Cực Long Hoa Phủ Chiếu Đánh Thức Người. {Nghĩa: Mẹ Vô Cực Cung, chiếu điển bao phủ các Thiên Long và Thiên Hoa để đánh thức nhân loài.}]

(Trích dẫn kinh CHUYỂN LONG HOA, đàn giờ Mão ngày 15 tháng 8 năm Canh Tí (1/10/2020) và đàn giờ Tý ngày 16 tháng 8 năm Canh Tí (2/10/2020), tại Thánh Đàn Nam Thành, VN, Tòa Đình Trung Ương GHTT, Hiệp Thiên Huyền Nữ Kim Ngọc Thanh Huyền tiếp điển ứng khẩu lưu xuất kinh văn.)
  

TÂN DÂN THƯỢNG ĐỨC bao hàm hai nghĩa: (1) là nói Tân Dân thời Thượng Ngươn Thánh Đức; và (2) là nói bậc Thượng Đức thời Tân Dân.  NAY ĐỊNH PHẬN TÂN DÂN THƯỢNG ĐỨC ĐỘ LONG HOA CON PHẬT THÁNH TIÊN bao hàm hai nghĩa: (1) là nói nay đã được định phận là Bậc Thượng Đức Tân Dân nên phải ráng độ cho con cái của Phật Thánh Tiên vào được Hội Long Hoa; và (2) là nói nay con đã được định phận là Đức Độ Bậc Thượng của Long Hoa Phật Thánh Tiên, tức là thành viên của Phật Thánh Tiên Liên Kỳ Hải Hội. KHẢO THÔNG là nói thông báo để tham khảo. BỐ BAN là nói bố cáo ban hành. THẾ GIỚI TAM MIỀN THI HÀNH SẮC ĐẠO THIÊN HUYỀN BỐ BAN là nói khắp cả Tam Thiên thế giới thi hành sắc đạo lịnh của Huyền Thiên Thượng Đế bố cáo ban hành. [Chú giải của người soạn.]

  
9.3
Năm 2019, trong bài sấm ký BẢO GIANG VĨNH KÝ, Đức Trạng Trình cũng đã giáng điển giải thích cặn kẻ để cho mọi người tỏ tường về con sông Bảo Giang và vùng đất Bảo Giang Môn như sau: [Chú giải của người soạn.]
 
“BẢO NGỌC LONG LÂN QUI PHỤNG TRIỀU [Thiên Phật ngự tứ linh bái triều]
GIANG NAM LẠC VIỆT DỰNG CỜ NIÊU [Lạc Hà Nam Việt dựng cờ niêu]
VĨNH TÂY SÔNG LỚN KINH THẦY CHIẾU [Vĩnh Tế tây Cửu Long Thầy chiếu]
KÝ SỰ TRẠNG SINH ĐÚNG MẠCH ĐIỀU. [cửa SINH Trạng ghi đúng mạch điều]
 
[Khoán thủ: Bảo Giang Vĩnh Ký] 
 
KHĂN ĐIỀU VẢI THẨM TÌNH THIÊN HIỆU [thiên tình lấy trần dà làm hiệu]  
KẾT MẠCH LONG CHÂU TỈNH KIẾN LIÊU [mạch kết Long Châu thấy rõ ràng]
TRIỀU ĐẠI NGÔ HOÀNG LONG SỞ TRIỆU [các trào đại đạo Ngô Dư Hoàng] 
CỔ KIM ĐỊNH HƯỚNG NGÔ VĂN CHIÊU. [Ngô Văn Chiêu hướng xưa nay định]

HẬU PHÁP BỬU SƠN CỬU KHÚC SÔNG [Bảo Sơn Bảo Giang cuối khúc sông]
HÁN TẦN TRIỆU SỞ ĐẤT NON BỒNG [tranh phong cơ nghiệp đất tiên bồng]
MÊ KÔNG ĐIỂN MẠCH VÙNG CHÂU RỘNG [Mê Kông khí mạch một vùng rộng]
ĐỒ ĐỊA PHƯƠNG NAM ĐẤT LẠC RỒNG." [địa đồ Nam Phương đất Lạc Rồng]
 

(Trích dẫn sấm ký BẢO GIANG VĨNH KÝ, Tinh Hoa Hiệp Thiên Phương Vũ tiếp điển chấp bút tại Thánh Đàn Long Ẩn, St. Louis, và chuyển thông điệp đến Đức Ngài ngày 20 tháng 9 năm 2019 lúc 06:30 sáng, giờ VN.)  

  
BẢO là nói vua đời hoặc vua Đạo (Giáo Hoàng, Phật Hoàng).  LONG LÂN QUY PHỤNG là nói thần tử của vua trong triều đình đời (chánh phủ) hoặc trong triều đình đạo (giáo hội), là nói thành phần tinh hoa của đời hoặc của đạo quy tụ về dưới trướng của vua đời hoặc vua đạo.  BẢO NGỌC là nói Đức Phật Ngọc Đế, tức Đức Ngọc Phật, tức Đức Thiên Phật, cũng là "tá danh" Di Lạc Phật Vương.  BẢO GIANG hay BẢO HÀ cũng là nói vùng đất có con sông quý chảy qua, là nơi Phật xuất. TRẠNG SINH là nói vùng đất Trạng Trình tái sinh thời nay. KÝ SỰ TRẠNG SINH ĐÚNG MẠCH ĐIỀU là nói sấm ký huyền khải Trạng Trình tái sanh đúng vào mạch đạo trần điều. [Chú giải của người soạn.]
 
KHĂN ĐIỀU VẢI THẨM là nói trần dà, tức trần điều, của các chi đạo từ Bửu Sơn tới Hòa Hảo.  LONG CHÂU TỈNH là nói Tỉnh Long Châu Hà xưa gồm một phần của tỉnh Châu Đốc và một phần của tỉnh Long Xuyên hợp với tỉnh Hà Tiên. Tỉnh này gồm 8 quận Tịnh Biên, Tri Tôn, Châu Phú A, Châu Thành, Thoại Sơn, Thốt Nốt, Giang Châu (Giang Thành và Châu Thành của Hà Tiên nhập lại) và Phú Quốc.  KẾT MẠCH LONG CHÂU TỈNH là nói long mạch Bảo Giang kết trên đất tỉnh Long Châu Hà. KIẾN là thấy. LIÊU là rõ ràng, minh bạch. TRIỀU ĐẠI là nói Minh Trào Đại Đạo.  NGÔ HOÀNG là Ngô Hoàng Dư, giáo chủ Thiên Khai Huỳnh Đạo, gốc từ đạo Bửu Sơn. Ngô Văn Chiêu là Ngôi Hai giáo chủ Cao Đài. Cả hai vị giáo chủ này đều xuất thánh tại vùng đất Hà Tiên. CỔ KIM ĐỊNH HƯỚNG là nói từ xưa đến nay dòng chảy của Bảo Giang là hướng về nơi vùng đất của hai vị giáo chủ Ngô Hoàng Dư và Ngô Văn Chiêu, tức nói vùng đất Hà Tiên, một phần của Long Châu Hà xưa.  [Chú giải của người soạn.]
 
CỬU KHÚC SÔNG là nói khúc sông Hậu của Cửu Long. HẬU PHÁP BỬU SƠN CỬU KHÚC SÔNG, HÁN TẦN TRIỆU SỞ ĐẤT NON BỒNG là nói phật pháp Bửu Sơn xuất phát nơi vùng đất Hậu Giang của Cửu Long, là vùng đất của nhiều chi phái tiếp nối từ gốc Bửu Sơn. MÊ KÔNG ĐIỂN MẠCH VÙNG CHÂU RỘNG, ĐỒ ĐỊA PHƯƠNG NAM ĐẤT LẠC RỒNG là nói linh khí Mê Kông dàn trải một vùng châu thổ rộng lớn trên địa đồ miền nam Nước Việt. [Chú giải của người soạn.]
 
"BÚT KÝ TRẠNG SINH ĐỊNH BÁT ĐỒ [cửa SINH Trạng ghi định Bát Đồ]
CHÂU GIANG DÒNG LỚN BIỂN VI VÔ [dòng lớn Châu Giang Biển Hồ vô (chảy vô)]
HỒ CÔNG THÁI BẠCH RỒNG LÂN HỔ [Khương Công xin thưa lân rồng hổ] 
KHẢI DỊCH TRIỀU NIÊN PHÁP ĐIỂN TÔ. [nói rõ niên triều pháp điển tô]  
 
CỬU PHỤNG SÔNG VÀM NƯỚC XOÁY NGANG [sông Vàm Nao nối liền Tiền Hậu] 
TRIỀU CƯỜNG VẬN CHUYỂN ĐẤT THIÊN HOÀNG [chuyển khí linh đến đất Thiên Hoàng]
HẢI TRIỀU NGUỒN THƯỢNG TỪ TÂY TẠNG [chảy về đất Việt từ Thanh Tạng]
PHÂN NHÁNH SÔNG TIỀN ĐẾN HẬU GIANG. [phân nhánh Hậu Tiền Cửu Long giang]
 
VÀM KINH VĨNH TẾ VÙNG TRUNG CHUYỂN [Vàm Nao trung chuyển tới Vĩnh Tế]
NÚI TƯỢNG HÌNH CUNG GIÁP LỤC MIỀN [núi xếp hình cung khắp lục miền]
BẢO NGỌC TRẠNG XƯA GHI SẤM ĐIỂN [Thiên Phật (Bửu Ngọc) Trạng xưa ghi sấm điển]
SƠN GIANG THẤT BẢO ẨN SƠN LIÊN." [Bảo Sơn Bảo Giang ẩn Sơn Liên]
    
BÁT ĐỒ là nói Bát Quái Đồ. CHÂU GIANG là nói Châu Đốc An Giang. CHÂU GIANG DÒNG LỚN BIỂN VI VÔ HỒ hay BIỂN HỒ VÔ DÒNG LỚN [PHẠM] VI CHÂU GIANG là nói nước sông Mê Kông từ biển hồ chảy vào phạm vi vùng đất Châu Đốc An Giang. Từ Sông Châu Đốc chảy vào kinh Vĩnh Tế, chảy vào sông Giang Thành, chảy vào Đông Hồ, chảy vào sông Hà Tiên, rồi chảy ra vịnh Thái Lan. Tất cả các nhánh của Mê Kông đều chảy ra biển Đông theo hướng Đông Nam ngoại trừ dòng vừa nói trên là khởi từ Đông chảy qua Tây ra biển.  BẠCH là xin thưa. KHẢI là tiết lộ, nói cho biết. [Chú giải của người soạn.] 
 
SÔNG VÀM là nói sông Vàm Nao. CỬU PHỤNG SÔNG VÀM NƯỚC XOÁY NGANG là nói sông Vàm Nao nối liền hai nhánh sông Tiền và Hậu của Cửu Long hợp nhất linh khí hai nhánh. TRIỀU CƯỜNG VẬN CHUYỂN ĐẤT THIÊN HOÀNG là nói dòng nước chuyển vận linh khí hợp nhất về đến đất Thiên Hoàng đã chọn để Ngài xuống thế, như bà Trúc Lâm Nương đã từng nói "Đố sai biết được Bảo Giang Môn, là nơi Thánh Chúa Thiên Tôn định phần". HẢI TRIỀU NGUỒN THƯỢNG TỪ TÂY TẠNG là nói linh khí đó xuất phát từ nguồn trên cao nguyên Tây Tạng. PHÂN NHÁNH SÔNG TIỀN ĐẾN HẬU GIANG là nói tới đồng bằng miền nam thì phân ra hai nhánh (nhưng linh khí được hợp nhất nhờ sông Vàm Nao nối ngang hai nhánh sông Tiền và sông Hậu). [Chú giải của người soạn.]
 
VÀM KINH VĨNH TẾ VÙNG TRUNG CHUYỂN là nói linh khí Cửu Long hợp nhứt nhờ sông Vàm Nao nối liền hai nhánh Tiền Giang và Hậu Giang rồi linh khí được trung chuyển về vùng đất Thiên Hoàng đã chọn.  Kinh Vĩnh Tế trung chuyển linh khí Cửu Long từ sông Châu Đốc, rồi đưa về sông Giang Thành, chảy vào Đông Hồ, cuối cùng chảy vào sông Hà Tiên, trước khi ra chảy vào vịnh Thái Lan.  NÚI TƯỢNG HÌNH CUNG GIÁP LỤC MIỀN là nói những trái núi khắp cả Lục Tỉnh xưa, đặc biệt là những trái núi chạy dài từ Châu Đốc tới Hà Tiên trên cao nhìn xuống giống như những bầy voi nối đuôi nhau tạo hình vòng cung. Cửa chảy vào sông Hà Tiên (chỗ Đông Hồ tiếp giáp sông Hà Tiên) và cửa sông Hà Tiên chảy ra biển (chỗ tiếp giáp sông Hà Tiên với vịnh Thái Lan) chính là Bảo Giang Môn, nằm trên vùng đất Hà Tiên nơi mà Đức Ngài Ngô Minh Chiêu Ngôi Hai Trào Một Giáo Chủ Cao Đài và Đức Ngài Ngô Hoàng Dư, giáo chủ Thiên Khai Huỳnh Đạo xuất thánh khi xưa. BẢO NGỌC TRẠNG XƯA GHI SẤM ĐIỂN là nói Sấm Trạng Trình xưa đã từng huyền khải về Đức Thiên Phật (Bửu Ngọc, Bảo Ngọc). SƠN GIANG THẤT BẢO ẨN SƠN LIÊN hay THẤT SƠN GIANG BẢO ẨN SƠN LIÊN là nói nơi vùng đất Bảy Núi liền Bảo Giang có Đức Ngài Sơn Liên ẩn nơi đây.  SƠN LIÊN và SƠN HÀ là đạo hiệu của Đức Ngài Hoàng Di Thiên Ngôi Hai Trào Tam. Hiệu Sơn Hà cũng là Sơn Liên vì chữ  荷 này phát âm là HẠ hay HÀ và có nghĩa là Hoa Sen, Liên Hoa.  HÀ là họ của Đức Ngài. [Chú giải của người soạn.]
 
"ĐÌNH SƠN THẦY MẪU HỌA LONG SƠN [Thầy Mẫu vẽ sơn đình núi sông]
BẠCH TƯỢNG KỲ AN ĐẠO BỬU QUỜN [bàn cờ an đạo Phật lai hồng (hồng trần)]
CHƠN ĐẠO CHÁNH TRUYỀN KỲ TÁI BỔN [chánh đạo chơn truyền kỳ tái bản]
THIÊN NHƠN ĐỊA HỘI HIỆP NGUYÊN CHƠN. [địa linh hội hiệp Thiên Nhơn ông]
 
CÀ MAU CHÂU ĐỐC CÀN KHÔN ĐỊNH [Mẹ Thầy định Cà Mau Châu Đốc]
KÝ SỰ NĂM TRĂM SẤM TRẠNG TRÌNH [Sấm Trạng Trình ghi đã năm trăm (500 năm)]
BÚT PHÁP ĐỊNH HÌNH THIÊN ĐỊA TĨNH [không gian yên tĩnh bút pháp định địa hình]
CHƠN NHƠN THÁI ẤT ĐIỂN TÂM LINH.” [điển Thái Ất Chơn Nhơn soi rọi tâm linh]
  
(Trích dẫn sấm ký BẢO GIANG VĨNH KÝ, Tinh Hoa Hiệp Thiên Phương Vũ tiếp điển chấp bút tại Thánh Đàn Long Ẩn, St. Louis, và chuyển thông điệp đến Đức Ngài ngày 20 tháng 9 năm 2019 lúc 06:30 sáng, giờ VN.)  

BẠCH là thưa rằng.  TƯỢNG KỲ là bàn cờ tướng. AN ĐẠO là nói Tây An Đạo tức nói đạo Bửu Sơn của Phật Thầy Tây An. BỬU QUỜN là Phật trở lại, Phật xuống hồng trần lần nữa. CHƠN ĐẠO CHÁNH TRUYỀN KỲ TÁI BỔN là nói thời kỳ Phật trở lại (tái bổn) để chánh truyền chơn đạo.
  
Qua bài Bảo Giang Vĩnh Ký, Trạng Trình/Thái Ất Chân Nhân đã xuống điển khải lộ rất rõ đâu là khúc đoạn Bảo Giang trên vùng đồng bằng Cửu Long và xác định Bảo Giang Môn nằm tại vùng đất Hà Tiên. Sông Vàm Nao nối liền một mạch Cửu Long trung chuyển thiên khí về tới Đông Hồ "làu làu ngọc xuất cảnh trần", rồi từ Đông Hồ "xuất giang môn" chảy vào sông Hà Tiên, rồi từ cửa sông Hà Tiên "hóa giang môn" chảy vào vịnh Thái Lan.  Dòng chảy dẫn nước từ miền Đông chảy qua miền Tây, "Lìa nơi Đông thổ"  đổ ra biển theo hướng Tây miền Nam VN, "xoay vần Tây phương". Tất cả các sông trên đất Việt đều chảy ra biển theo hướng Đông Nam, duy nhất chỉ có sông Hà Tiên chảy qua hướng Tây.  Tại vùng đất Hà Tiên, trước khi đổ ra biển, chính là chỗ Bảo Giang Môn (cửa sông quý) đúng nghĩa thiên thơ lẫn nghĩa phong thủy. Tại những "thủy môn" này bên trái có sơn long nằm (sơn long Tiểu Tô Châu, Đại Tô Châu, và các núi khác nối tiếp chạy dài qua khỏi Kiên Lương Hòn Chông gần tận Kiên Giang) ôm ấp thủy long (sông Giang Thành, phá Đông Hồ, sông Hà Tiên, Vịnh Thái Lan) tạo thế sơn thủy hữu tình. Bên phải có hổ tọa (núi Ngũ Hổ, núi Thạch Động, núi Đá Dựng...). Lại có hai bầy tượng hàng chục con ngậm đuôi nhau dàn trãi thành cánh cung dài hàng chục cây số chầu về cửa sông Hà Tiên. Lại có thêm Cồn Cọp, Mũi Nai, Giếng Tượng... và có vô số hòn đảo (đặc biệt là Phú Quốc) như vô số ngọc châu nằm ngoài biển tạo hình vô số kỳ thú (hòn Long, hòn Rùa, hòn Sơn Rái, hòn Én, hòn Nhạn, hòn Đồi Mồi...) vô số kỳ hương kỳ bảo (hòn Thơm, hòn Nghệ, hòn Giang, Hòn Đước, hòn Kim Dự hay hòn Vàng...), tất cả đều chầu về cửa sông Hà Tiên. "Hà Tiên linh hiển cơ quan" cũng nằm cạnh Bảo Giang Môn này, có ngọn Đại Tô Châu và  Tiểu Tô Châu một âm một dương ôm xoắn nhau tạo thành một tổng thể Thái Cực Đồ (nhìn từ trên cao.)  Hà Tiên cũng là giao điểm Thập Tự Long Đế mạch tạo thành bởi dãy Trường Sơn, khúc cuối từ Đông Bắc xuống Tây Nam, và dãy đại địa sau lưng Thái Lan nối tới Ko Kong rồi tới Bok Kô (núi Tà Lơn), từ Tây Bắc qua Đông Nam. Hai sơn mạch này và thủy mạch Cửu Long đều về tới Hà Tiên thì dừng lại kết tụ vô số gò, đống, đồi thấp, đồi cao, đảo gần, đảo xa. [Chú giải của người soạn.]
 
9.4
Trung tâm quần thể Bảo Giang Môn nằm ở Hà Tiên ngày nay. Đúng ngày giờ thiên định, Nam Bang Thánh Địa sẽ hiện hình.  Quần thể Bảo Giang Môn này,  suốt một trăm năm nay đã và đang là trung tâm tâm linh của địa cầu, không phải ở Tây Tạng hay Trung Quốc như nhiều người còn mơ hồ.  Phật Thánh Tiên giáng sinh xuống thế nơi vùng đất Nam Việt này rất nhiều và đang chờ đến ngày lộ diện để thực hiện sứ mạng kiến tạo Nam Bang Phật Quốc, dầu bản thân họ biết hay không biết, dầu họ trong đời hay trong đạo. [Chú giải của người soạn.]    
  
"SÔNG CỬU BÁT TÚ TINH CẦU [Nhị Thập Bát Tú tinh cầu giáng]
LONG, LÂN, QUI, PHỤNG MỘT BẦU CÀN KHÔN [Tứ Linh quy hội chầu Càn Khôn] 
HÀ ĐỒ BÁT QUÁI THIÊN MÔN [Hà Đồ Bát Quái Thiên Môn trận] 
LẠC THƯ ĐỊA MẪU HẬU TÔN SAN HÀ [Lạc Thư Địa Mẫu Hậu Thiên Tôn]   
KINH THÀNH QUỐC KHÁCH KỲ HOA [Sơn Hà Kỳ Quốc Khách Hoa tạng] 
THIÊN NAM MỞ CỬA NGỌC HOÀNG GIÁNG LÂM [Trời Nam mở cửa Phật giáng lâm]
ĐẠO KHAI TRỜI ĐẤT ĐỒNG TÂM  [Đạo khai Trời Đất viên mãn kết] 
HUYỀN HƯ ĐẮC PHÁP CÕI TÒNG LẠC LONG [cõi tòng đắc pháp Ngọc Hư tâm] 
KHÔNG MÔN ĐÓN KHÁCH LĨNH HỒNG [Huyền Thiên Lạc Long Hồng Lĩnh đáo]   
HUỲNH KỲ PHƯỚN LỌNG ĐẠI ĐỒNG TIÊN ÔNG  [huỳnh kỳ phướn lộng Đại Tiên Ông] 
ĐẠO TÂM NGUỒN CỘI TIÊN RỒNG [đạo tâm nguồn cội Rồng Tiên mạch] 
HÀ ĐỒ CHUYỂN ĐỘNG CỬU LONG TRẬN ĐỒ [Hà Đồ trận động chuyển Cửu Long]
LẠC THƯ NGỌC LŨ TRỐNG ĐỒNG [Ngọc Lũ trống đồng Lạc Thư vận]
DƯƠNG ÂM QUI CHIẾU NÚI SÔNG HỒNG BÀNG [Hồng Bàng quy âm dương núi sông] 
VẬN HÀNH CHIẾU SẮC TÂY AN [sắc chiếu vận hành Trường An Tây]
THỜI GIAN THAY ĐỔI KHÔNG GIAN ĐẢO CHIỀU [thời không thay đổi sàng lọc tới]
QUI HỒI XÃ HỘI THUẤN NGHIÊU [tái lập Nghiêu Thuấn thời đại mới]
THẦN NÔNG TÁI THẾ DỰNG LIỀU SĨ CÔNG [Thần Nông tái thế dựng sĩ công]
THƯƠNG GIA MỚI CỨU CỘNG ĐỒNG [thương gia ra tay cứu cộng đồng]
NGỌC TRUNG NIÊN XUẤT KIM HỒNG LĨNH RA [trung niên tôn quý kim thân xuất]
OAI THINH TÀI PHÉP VẬY LÀ [Hồng Lĩnh tài phép oai thinh ra]
HỒNG ĐỊNH QUANG KHÓ TRỤ VÀ LIÊN DOANH [Định Quang khó trụ khó liên doanh]
TAM THANH NGỒI ĐÓ VẬN HÀNH [Tam Thanh ngồi đó coi vận hành]
TRIỀU CƯỜNG XUỐNG THẤP CAM ĐÀNH RÚT BINH [triều cường xuống thấp Cam binh rút]
LỢI SANH CHIẾU DIỆU THIÊN BÌNH [lợi sanh chiếu diệu Thiên Bình được]
NGƯ ÔNG ĐẮC LỢI NAM KINH VẬY THÌ [ngư ông đắc lợi Nam Bang phước] 
THIÊN KHAI HUỲNH ĐẠO VÔ VI [Thiên Khai Huỳnh Đạo Vô Vi giáo]
LẬP ĐỜI THÁNH ĐỨC TAM KỲ NƯỚC NAM [Kỳ Ba Nam lập Thánh Đức trào]
ĐOẠN NHÌN ĐỈNH NÚI HOÀNG SAN [đỉnh núi Hoàng San nhìn khúc đoạn]
VÀM NAO ÔNG CHƯỞNG TÂY AN CHIẾU TRẦN [Vàm Nao Ông Chưởng Tây An chiếu]
PHẬT THIÊN, TAM GIÁO GIÁNG TRẦN [Phật Thiên, Tam Giáo giáng trần xiêu]
HÀ ĐỒ LONG MÃ THU PHÂN LIÊN KỲ [Long Mã Hà Đồ thu phân hiện]
LẠC THƯ ĐỊNH VỊ HUYỀN VI [Lạc Thư định vị Thiên vi Huyền]
QUI MÃ CHUYỂN ĐỘNG BỬU KỲ LỤC CHÂU [phướn Phật sáu châu Nhân Thập chuyển] 
PHỤNG MÃ TAM TRẤN BỘ ĐẦU [phụng lân Tam Trấn mở bộ đầu]
KỲ LÂN MÃ CHÃO GỒM THÂU NGŨ HÀNH [Ngũ Hành thâu gom binh tướng cảnh]
THƯ HÙNG MÁY TẠO LỢI SANH [thư hùng Máy Trời tạo lợi sanh]
TRẬN ĐỒ TÔI CHUYỂN Y HÀNH TAM THANH." [trận đồ Tam Thanh chuyển. Y hành!]

(Trích dẫn sấm ký SÔNG CỬU BÁT, Hiệp Thiên Huyền Nam Phương Vũ thánh đàn Long Ẩn St. Louis, bang Missouri, nhận thông điệp Huyền Không Thiên Thượng và chuyển đến Đức Ngài vào ngày 13 tháng 10 năm 2023 lúc 10:55, giờ California.)

 
Mời xem tiếp: NAM BANG PHẬT QUỐC TIỀN ĐỒ VINH DIỆU_chương 10